扶鸞濟世 |
鸞，原意為一種神鳥，後引申有神諭之意。扶鸞，是人與神，或者說人與另一度空間、更高一個次元或維度的智慧，溝通的一種橋樑。
鸞生執持鸞筆，神靈藉由驅動鸞生手中的筆，在木板或沙盤上寫出字跡，再由一旁的唱生判讀出正確的文字並清楚覆誦出來，神靈確認無誤，再由筆生抄錄記載。鸞生、唱生、筆生三人，合稱為“三才生”。
在財神信仰中，神靈一來所降的文字，有一定的文體，亦即要七言並藏頭，首篇詩文，每句第一個字合起來為“天官武財神”五字，這首篇詩文謂之頭籤，頭籤出完，若還有事要表述，則多半會繼續以七言詩文指示事務，直到神駕寫出“請”或“可”字時，方表示信眾或宮眾可以上前請示問題了。
以下這篇，為典型，並且相當經典的天官武財神籤頭藏頭詩，由此也可看出神駕文筆造詣之深：
天池明鏡昭南陽
官府東興齊鯤海
武千屬庶官鯓恭
財歲壽誕祝池王
神降賀筵慶王歡
文字順序由左至右為天池明鏡昭南陽，但每句第一個字併起來看，是“天官武財神”，精彩的在後頭：每句第二個字併起來為“池府千歲降”，但，還沒完！每句倒數第二個字併起來看是“南鯤鯓池王”，各位，絕非巧合，這農曆六月十七日，正是武財神的好友池府千歲池王誕辰，這是一篇詞藻極其華麗又三藏頭的絕世好文，一降鸞瞬間即成絕無停滯！
『扶鸞』是財神信仰最重要傳遞神旨的方式，武財神借鸞生以葫蘆桃筆寫出七言鸞文，文字如同傳說中的祥鳥―鸞鳥翩翩降臨，以此作為與眾生溝通的方式，指引安居樂業的途徑，更甚授業、解惑。而在每個月初一、初四、初七(十一、十四、十七、二十一、二十四、二十七)固定為信眾開壇，是武財公對人世間的救濟與恩澤。
正主駕臨 中路復鸞 濟病救苦 緣者臨壇
自民國65年起，五路訓乩，各路武財公都訓有鸞生。民國60、70年代，五路齊鸞，各路武財公都各自有一篇篇扶鸞濟世的感應錄。五爺齊鸞的情形下，老武財公因是最後仲裁，重大事情即便由別路武財公裁示，老主事也常會在晚上回到保生堂後，再找來中路鸞生請老武財公降壇確認作為覆核，是為內壇。
87年起，五路漸定於一乩，也漸定於南路一路，十餘年來，老武財公等於實質上停濟十來年，直到老武財公於甲午年中復訓鸞生完成後，才又透過新的中路鸞生扶筆，並慢慢布局回復當年"五爺齊鸞"的格局與盛況。由於老武財公的壇，解濟重大病苦永遠先於宮務，逢有信徒重大災病，這隱密的內壇就為之大開，為了能夠讓這個管道正常化並有規則可循，老武財公透過廟方事前審查及請示，能恩准開放每周篩選重大病苦信眾進入內壇，讓緣者共沐神恩!
『慈悲的力量，不用三言兩語，就在紙上迅速竄出，在方寸之地爆發，並在眼眶點燃。』如果有機會，你也能臨壇見證這慈悲的力量。不對，希望你都沒有這樣的機會。